ILGHOZ (TEKA-TEKI FIQH)

Ilghoz adalah teka-teki (Cangkriman - Jawa), adalah salah satu sarana untuk mengasah otak, melatih kepekaan, kekritisan, dan ketelitiannya. Perkara yang sulit, dengan disampaikan sebagai teka-teki terasa ringan, asyik dan menantang, dan hasilnya setelah mengetahui jawabannya, maka akan tertancap tajam dalam hati. Metode inilah yang juga digunakan para ulama salaf, mereka banyak membuat teka-teki fiqh agar para pelajar memiliki kefahaman fiqh yang mendalam.

dibawah ini ada beberapa ilghoz.... selamat membaca

I. Ilghoz Thaharah (bersuci)
   1. bertayamum ditempat banyak air
       
        ada dua santri melakukan teka-teki setelah mereka ngaji ke ajeungannya.....
        ahmad: " khalid ! tadi kamu memperhatikan pelajaran yang diberikan ajeungan 
                      kita...?
        khalid : "ya...iya dong.....kenapa gitu?"
        Ahmad : "saya punya teka-teki...."
        khalid   :"sok atuh"
        ahmad : "ya... gini dalam keadaan bagaimana seorang yang ditubuhnya tidak ada
                      luka, dan berada  ditempat banyak air, tapi dia tetap bertayamum dan
                      solatnya tidak wajib diulangi lagi?"  
        khalid   : ya saya tahu......seseorang yang berada di atas perahu, tapi dia takut
                       kejebur kalau   mengambil air dari laut untuk wudhu....
        akhmad : betul kamu....memang ada dalam kitab bajuri I hal 92 

   2. Wudhu tak perlu membasuh anggota wudhu
    
       Hasbi   : darwan saya punya teka-teki nih bisa kamu menjawabnya -tidak?
       darwan : kalau bisa jawab, mau ngasih apa?
       hasbi    ; traktir ka ma ujang....
       darwan  : sok atuh...
       hasbi     : wudhu apa yang tidak perlu membasuh anggota wudhu. padahal dia
                      tidak ada balutan /perban,  dan tidak dalam keadaan darurat?  
      darwan   : apa ya....kok bisa tidak perlu membasuh...? nyerah ah.....
      hasbi      : nyarah ya....jawabnya adalah orang yang sedang hadas besar lalu dia
                      mandi sekaligus  membasuh kakinya dan wudhu tidak perlu lagi
                       membasuh kakinya.....ha...ha tidak jadi ditraktirnya.. itu ada dalam
                       kitab ianatut tholibiin I hal. 54.

II. Ilghoz bab Shalat

   1. Menoleh saat salam jadi batal shalat
      Ujang    : dani saya punya teka-teki nih jawabnya...!
      dani      : Ok......
      ujang    : iltifat (menoleh saat salam) apakah yang membatalkan solat, padahal
                    kita sholat pada waktu salam kita menoleh ke kanan ... 
      dani      :   saya tahu jawabnya .....yaitu iltifathnya atau menolehnya orang yang
                     shalatnya terlentang....karena  dia tidak memenuhi sarat lagi yaitu 
                      istiqbal (menghadap kiblat )yang  menjadi syarat mutlaq dalam solat
                      yang dilakukan terlentang itu kan ada dalam kitab sulaiman bujairomi II
                       hal 65  
                         
  2. sholat sambil jual-beli
      iwan    : ahamad  coba tebak.....ada sholat sambil jualan tapi tetap sah sholatnya
                    dan jual belinya  bagaimana sholatnya.....?   
      ahmad : oh ya   sholatnya nya sah dan jual belinya sah apabila orang yang solat itu
                    memakai isyarat 
                  dalam jual belinya he..he... yang memabatalkan kan bicara dua huruf atau
                   satu huruf tapi  memberikan paham lihat aja kitab Sulaiman Bujairami III 
                   hal. 497.

Daftar Pustaka

Wardi Zahro      2009 Ilghoz teka-teki Fiqh Ala Ulama' Salaf Surabaya, darul Hikmah. 

Sopan Santun Menghadiri Majelis

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang Masalah

Al-Qur’an merupakan pedoman Umat Islam di dalammya terdapat pedoman atau petunjuk bagi kehidupan kita sehari-hari, baik ibadah mahdho ataupun bermuamalat seperti sopan santun bermajelis.

Bermajelis dengan orang banyak untuk mengadakan kegiatan merupakan hal yang tidak mungkin dapat kita hindari. Pada satu sisi bermajelis memiliki nilai manfaat yang besar bagi hubungan kita dengan orang lain, yakni dapat meningkatkan rasa kebersamaan, persaudaraan dan menumbuhkan cinta dan kasih diantara sesama apabila kita mengikuti dengan cara yang baik dan sesuai dengan tuntunan Al-Qur’an dan hadits. Namun sebaliknya apabila bermajelis tidak memakai cara yang baik maka bermajelis tersebut akan berpengaruh tidak baik seperti menjatuhkan harkat dan harga diri dihadapan orang lain yang mengakibatkan adanya saling memusuhi diantara sesama

Oleh karena itu Penulis tertarik pada permasalahan tersebut dan membahas dalam makalah yang berjudul “Sopan Santun Menghadiri Majelis menurut surat al-Mujadalah ayat 11 dan 12” 

B.     Rumusan Masalah

Dengan lata belakang diatas Penulis merusmuskan masalah sebagai berikut:

1.      Bagaimana Sopan santun bermajelis menurut surat al-mujadalah ayat 11-12?

2.      Bagaimana tafsir surat al-Mujadalah ayat11-12?

3.      Bagaimana hukum syariat  yang terkandung dalam surat al-Mujadalah ayat 11-12?

BAB II

SOPAN SANTUN  MENGHADIRI MAJELIS

SURAT AL-MUJADALAH (58) AYAT 11-12

Surat al-Mujadalah ayat 11

. “Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majelis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”.

A.    Munasabah Ayat

Pada ayat 10 surat al-Mujadilah membicarakan larangan Allah kepada mumin dari penyebab timbulnya permusuhan yaitu berbicara rahasia dalam dosa, permusuhan, ma’siat kepada Allah dan Rosul. Pada surat al-Mujadilah ayat 11 dan 12 Allah memerintahkan kepada mumin untuk melakukan  hal yang dapat menimbulkan cinta dan kasih sayang. (as-Showi, 2004: IV:235)

B.     Asbabun nuzul

Nabi menghormati ahli badar  dari muhajirin dan anshar, suatu hari datanglah ahli badar pada majelis Nabi namun terlambat, mereka mengucapkan salam kepada nabi dan kepada yang hadir namun mereka berdiri menunggu dilpangkannya tempat duduk. Nabi menyuruh seseorang untuk melapangkan tempat duduk untuk ahli badar, nabi melihat orang yang melapangkan tempat duduk merasa tidak berkenan maka turunlah ayat 11 ini. ( as-Showi, 2004: IV: 235).

C.    

C.    Ma’na ijmali

Hey orang-orang yang beriman apabila dikatakan kepada kamu sekalian lapangkanlah di majelis untuk orang yang berdiri lapangkanlah! maka Allah akan melapangkan untuk kamu sekalian dalam rohmat, tempat, rijki dan surga. Dan apabilah dikatakan kepada kamu sekalian bangkitlah maka bangkitlah! Maka allah akan mengangkat orang mu’min  martabat di dunia dan di surga. Dan Allah akan mengangkat khususnya ulama derajat dalam kemuliannya dan tempat yang tinggi,  mereka (ulama)  beramal dengan ilmu. Allah maha meneliti kepada amal-amal kamu sekalian. (Zuhaeli, 1415 H: 533). 

D.    Tafsir

Ayat 11 ini memberi salah satu tuntunan, bagaimana menjalin hubungan harmonis. Ayat ini menyeru kaum yang beriman bahwa apabila dikatakan kepada kamu oleh siapapun: “berupayalah dengan sungguh-sungguh, walau dengan memaksakan diri untuk memberi tempat orang lain dalam majelis-majelis, baik tempat duduk maupun bukan untuk duduk, maka lapakanlah tempat itu dengan suka rela agar kamu dapat berbagi dengan orang lain. Jika itu kamu lakukan, niscaya Allah swt. Melapangkan segala sesuatu bagi kamu dalam hidup ini; dan apabila dikatakan: “Berdirilah ke tempat lain, atau untuk diduduki tempatmu oleh orang yang lebih wajar, atau bangkitlah untuk melakukan sesuatu seperti solat dan berjihad, maka berdiri dan bangkitlah. Allah swt. akan meninggikan derajat orang-orang beriman diantara kamu, wahai yang memperkenankan tuntunan ini dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan, peninggian dengan beberapa derajat kemuliaan di dunia dan akhirat. Allah swt. Maha meneliti terhadap apa yang kamu kerjakan sekarang dan masa akan datang. (Shihab, 2012; IV; 201)

Dalam Tafsir Shafwatut Tafasir as-Shabuni menafsirkan Allah akan meninggikan martabat orang-orang mu’min karena melaksanakan segala perintahnya dan menjauhi segala larangnnya dan khususnya bagi orang-orang yang berilmu akan ditinggikan derajat. Ibnu Mas’ud berkata” Allah memuji ulama dalam ayat ini” ibnu Mas’ud berseru:” wahai manusia pahamilah ayat ini supaya kamu terdorong dalam berilmu karena sesungguhnya Allah menaikan derajat orang mu’min yang berilmu diatas orang mu’min yang tidak berilmu beberapa derajat.( as-Shabuni, tt: III: 341).

Diantara sopan santun bermajelis sebagai berikut: salam ketika mendatangi majlis, Hormati yang baru hadir, luaskan tempat duduk orang lain, jangn mengusir seseorang dari tempat duduknya, jangan menempati tempat duduk orang lain, jangan duduk di tengah-tengah majelis, jangan duduk diantara dua orang, hindari berbisik-bisik, hindari berbantah-bantahan, jangan mendominasi pembicaraan, dengarkan pembicaraan orang lain, hindari pembicaraan dosa dan maksiat, hindari meyakiti perasan ahli majlis, banyak berdikir dalam majlis, membicarakan perkara yang baik, berdoa ketika meninggalkan majlis, meminta izin ketika hendak meninggalkan majelis, jagalah amanat majlis. (al-Fandi, 2011:98).

E.  Ahkamus Syariah

As-Shabuni dalam tafsir ayatul ahkam (2001:II: 440), hukum syariat yang terkandung dalam surat al-Mujadilah ayat 11 yaitu:

1.      Majelis dalam ayat ini terdapat 3 pendapat:

a.       Pendapat mujahid majelis ini khusus untuk majelis Rosul saw.

b.      Ibnu abbas dan hasan berpendapat majelis ini adalah majlis harb atau perang.

c.       Qotadah berpendapat majlis ini adalah seluruh majlis dikri pendapat ini adalah yang paling rajih.

2.      Hukum duduk di tempat duduk seseorang tanpa ijin.

Dalam ayat ini kewajiban memberikan keluasan tempat duduk kepada yang baru datang karena sebagian dari kemuliaan ahlak, tetapi tidak boleh menyuruh orang untuk berdiri supaya kita duduk, karena ada hadits riwayat Bukhari “ tidak boleh menyuruh berdiri orang lain dari tempat duduknya untuk kita duduk tetapi berikan keluasan.”

3.      Kebolehan berdiri menyambut orang yang datang dari orang yang punya keutamaan dan kesolehan.

Jumhur ulama berpendapat bolehnya berdiri kepada yang datang  untuk menghormati kecuali orang yang fasiq, ma’siat, orang yang takabur.

Surat Al- Mujadalah ayat 12

. “Hai orang-orang beriman, apabila kamu Mengadakan pembicaraan khusus dengan Rasul hendaklah kamu mengeluarkan sedekah (kepada orang miskin) sebelum pembicaraan itu. yang demikian itu lebih baik bagimu dan lebih bersih; jika kamu tidak memperoleh (yang akan disedekahkan) Maka Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

A.      Asbabun Nuzul

Sebelum turunya ayat ini banyak sekali sahabat-sahabat Nabi saw. Yang datang menemui beliau untuk menyampaikan hal-hal yang khusus mereka kepada beliau. Nabi saw. Segan menolak dan itu tentu saja cukup merepotkan, bahkan menggangu beliau. Tanpa menolak keinginan mereka, Allah swt. Memerintahkan agar mereka member sedekah sebelum menyampaikan hal-hal khusus atau memohon petuinjuk nabi. Sdekah tersebut bukan untuk pribadi Nabi, tetapi untuk faqir miskin kaum muslim, karena zakat ketika itu belum dapat menutupi kebutuhan fakir miskin.( Shihab, 2012: IV: 202).

B.      

B.     Ma’na Ijmali

Wahai orang-orang mu’min apabila kamu bermaksud bermunajat kepada Rosul, maka sebelumnya bersedekah dahulu kepada kaum faqir sebagai penghormatan kepada Rosul saw. Sodaqoh tersebut  baik untukmu disisi Allah, mensucikan jiwa. Apabila tidak memperoleh yang dapat kamu

sedakahkan maka tidak mengapa. Allah maha Pengampun dan pengasih. (Zuhaili, 1415 H: 545)

D.      Tafsir    

Ayat 12 kembali berbicara tentang pembicaraan rahasia. Di sini Allah berpesan agar orang-orang yang beriman, apabila hendak mengadakan pembicaraan khusus dengan Rasul, maka hendaklah beberapa saat, sebelum pembicaraan khusus itu, bersedekah untuk fakir miskin, baik melalui beliau maupun memberikan langsung. Yang demikian itu, menurut lanjutan ayat ini adalah “lebih baik bagi kehidupan beragama dan lebih suci untuk jiwa kamu”. Karena sedekah memberesihkan jiwa dan harta. Namun denikian, tutup ayat ini, jika kamu tidak memproleh apa yang dapat  kamu sedekahkan, maka Allah tidak akan memberatkan kamu, karena sesungguhnya Allah swt. Maha Pengampun, lagi Maha Pengasih. (Shihab, 2012: IV: 202).  

Dalam Tafsir Mahmud Yunus (1959:534) faidah   mendermakan atau sedekah dahulu sebelum berbicara khusus  kepada nabi yaitu:

 1. Jangan datang ke rumah Nabi beromong kosong, malah jika ada satu ahal yang penting baru mereka datang.

            2. Nabi dapat mendapat sedekah dari orang yang mampu untuk orang-orang miskin dan untuk keperluan penyiaran agama.  

                        As-shabuni dalam Shafwatut Tafasir ( tt: III: 241) hikmah dari ayat 12 ini sebagai penghormatan kepada Nabi saw., bermanfaat untuk faqir, membedakan mana yang ihlas dan munafiq, membedakan mana yang orang cinta dunia dan cinta akhirat. 

D.  Ahkamus Syariat

 As-Shabuni dalam tafsir ayatul ahkam (2001:II: 443), hukum syariat yang terkandung dalam surat al-Mujadalah ayat 12 yaitu:

Apakah sodakoh sebelum munajat kepada nabi saw. Wajib?

Ulama berbeda pendapat dalam hal kewajiban bersedekah sebelum bermunajat kepada nabi saw.

a.       Sebagaian ulama berpendapat wajib hukumnya bersedekah sebelum bermunajat kepada Nabi saw. Mereka beralasan Allah berfirman” apabila kamu tidak memperoleh apa yang kamu sedekahkan maka Allah maha pengampun dan pengasih” ayat ini menunjukan kewajiban.

b.      Ulama yang lain berpendapat bahwa bersedekah sebelum bermunajat kepada nabi saw. Hukumnya sunat bukan wajib, karena Allah berfirman “ semua itu lebih baik untukmu dan memberesihkan” ayat ini menjadi qorenah bahwa perintah sedekah itu adalah sunat. Ada alasan lain bahwa ayat 12 telah dimansukh oleh ayat 13 sehingga kewajiban hilang yang ada hanya kesunatan saja

SIMPULAN

1.      Berbagi dengan orang lain baik menyangkut tempat duduk, maupun lainnya merupakan salah satu pertanda ahlak mulia dan mendorong hubungan harmonis.

2.      Memberi tempat-tempat istimewa bagi yang berjasa atau yang amat dihormati seperti orang tua, guru, merupakan cara yang terpuji sebagaimana Nabi menghormati kepada ahli badar.

3.      Yang beriman dan berilmu mempunyai derajat yang lebih tinggi dibandingkan dengan yang sekedar beriman tanpa ilmu.

4.      Dianjurkan untuk bersedakah sebelum berbicara khusus kepada nabi Muhammad saw.sebagai bentuk penghormatan kepada Nabi, memberi manfaat kepada Kaum fakir.

DAFTAR PUSTAKA

1.      Al-Qur’anul karim

2.      Al-Fandi haryanto       ( 2011)             Etika bermuamalah berdasarkan         qur’an-hadits, Jakarta, Amzah

3.      Al-Asfahani ragib       (tt)                   Mu’jam Fi al-fadi qur’an, baerut, darul fikr

4.      As-Shabuni M Ali       (2001)              Tafsir Ayatul ahkam, Jakarta, darul kutub ilmyah

5.      As-Shabuni M Ali       (tt)                   Shafwatut tafasir, kairo, darus-shabuni

6.      As-Showi                    (2004)              Hasyiah Showy ala jalalain, Bairut, darul fikr                      

7.      Al-Hafid ahsin                        (2005)              Kamus al-Qur’an, Jakarta, Amzah    

8.      Shihab Quraisy            (2012)              Al-Lubab, Jakarta, Lentera hati

9.      Shihab Quraisy            (2007)              Ensiklopedia Al-Qur’an kajian kosakata, Jakarta, Lentera hati.

TEKNOLOGI INFORMASI DALAM LEMBAGA PENDIDIKAN

Teknologi Informasi Dalam Pendidikan

Teknologi informasi ( TI ) merupakan sebutan lain dari teknologi computer, yang dikhususkan untuk pengolahan data menjadi informasi yang bermanfaat bagi sebuah organisasi termasuk organisasi pendidikan. TI terus mengalami perkembangan baik dari bentuk, ukuran, kecepatan, dan kemampuan untuk mengakses multi media dan jaringan computer.( Eti, 2010: 73).

A.    Teknologi Informasi dalam Pendidikan

Teknologi informasi merupakan salah satu senjata persaingan. Hal ini tidak perlu di ragukan lagi karena saat ini teknologi informasi telah menjadi salah satu alat untk meningkatkan efesiensi dan keefektifan oprasional lembaga pendidikan. ( Eti, 2010: 17).

Pilihan masyarakat pada lembaga pndidikan disaat ini adalah lembaga pendidikan yang telah memakai perangkat teknologi informasi sangat memadai dalam berbagai aktivitas oprasional lembaga pendidikan tersebut. Hal itu disebabkan oleh salah satu unsure penilaian masyarakat tentang kualitas pendidikan saat ini dapat dilihat dari kemampuan sebuah lembaga pendidikan dalam menyajikan jasa pendidikan di antaranya menggunakan teknologi informasi.

Lembaga Pendidikan melihat TI sebagai alat yang sangat menarik untuk membuat oprasional organisasi lebih efesien. Tujuannya adalah mengahapus posisi penyambung komuinikasi dari dua tempat yang berkepentingan, juga menghapus batas waktu untuk oprasi internasional dengan konsep real time.

Fungsi Teknologi informasi dalam pendidikan dapat simpulkan sebagai berikut:

1.      Oprasional organisasi lebih efektif dan efesien

2.      Biaya dapat ditekan

3.      Pembelajaran lebih unggul

B.     Pendukung Teknologi Informasi dalam Pendidikan     

Kecepatan perkembangan teknologi informasi sangat tinggi sehingga sangat sulit bagi lembaga pendidikan untuk menyusun strategi mempertahankan eksistensinya dalam jangka panjang.  Menurut Eti ( 2010: 25) ada tiga kunci utama yang mendukung teknologi informasi untuk dijadikan asset lembaga pendidikan dalam jangka panjang yaitu sebagai berikut:

1.      Sumber Daya Manusia

Yang dimaksud dengan sumber daya manusia adalah staf penanggung jawab perencana dan pengembangan teknologi informasi pada sebuah lembaga pendidikan. Factor SDM yang menjadi staf pengembangan teknologi informasi pada lembaga pendidikan harus memiliki tiga dimensi berikut:

a.       Keahlian teknis sumber daya manusia sangat dibutuhkan dalam dunia pendidikan, mengingat cepatnya perkembangan teknologi informasi yang terjadi. Keahlian teknis yang dimiliki seseorang staf teknologi informasi terutama untuk selalu mempelajari hal-hal baru. (Eti, 2010: 25).

b.      Pengetahuan mengenai dunia pendidikan biasanya diperoleh dari hasil interaksi antar- SDM yang terlibat dalam dunia pendidikan, dan mengetahui proses oprasional lembaga pendidikan yang menggunakan bantuan teknologi informasi serta kemungkinan-kemingkinan untuk meningkatkan nilai tambah bagi lembaga pendidikan tersebut. ( Eti, 2010: 26).

c.       Orientasi pada pemecahan masalah. Hal ini tidak terbatas pada karakteristik SDM secara tradisional yang hanya terpaku pada tugas-tugas rutin. Akan tetapi SDM yang dibutuhkan cenderung merupakan kumpulan orang yang selalu berpikir kritis dan kreatif dalam memecahkan masalah yang terjadi pada lembaga. ( Eti, 2010: 26).

2.      Teknologi

Seluruh infrastruktur teknologi informasi, termasuk perangkat keras (hard ware) dan perangkat lunak (soft ware) dipergunakan secara bersama-sama dalam proses oprasional lembaga pendidikan karena merupakan tulang punggung terciptanya system yang terintegrasi, dengan biaya yang relative terjangkau, untuk baiaya oprasional, pengembangan, maupun biaya pemeliharaan. Dalam jangka pendek , menengah, panjang. Misalnya perangkat keras diganti dari waktu ke waktu ( upgrade), aplikasinya diinstalasi dan lainnya. Pada ahirnya system informasi yang dihasilkan akan memiliki potensi yang dapat dipercaya, akurat, dan konsisten. (Eti, 2010: 26)

3.       Relasi

Yang dimaksud dengan relasi dalam hal ini adalah hubungan teknologi informasi dengan pihak manajemen lembaga pendidikan sebagai pengambilan keputusan. Menjalin suatu relasi berarti membagi resiko dan tanggungjawab. Dalam mewujudkan relasi ini harus didukung oleh pimpinan tertinggi dari lembaga pendidikan sehingga akan bertanggungjawab pada aplikasi teknologi informasi yangb berorientasi terhadap proses bukan sekedar fungsi organisasi. ( Eti, 2010: 26).

C.    Keamanan Sistem Informasi

Keamana system informasi menjadi bagian yang sangat penting untuk menjamin keutuhan data dan kualitas informasi yang akan dihasilkan. Upaya yang dilakukan secara teknis untuk mengatasi pengrusakan, penghilangan, atau penghambatan distrubusi data dan informasi yaitu dengan menyusun visi bersama guna melindungi dan mengamankan data dan informasi. Visi yang telah disusun dituangkan dalam bentuk prosedur manajemen kendali sehingga semua komponen dalam organisasi ikut terlibat dalam pengemanan. (Eti, 2010: 89).

Terdapat tiga pengendalian data dan informasi ( Eti, 2010: 89) meliputi:

1.      Pengendalian Sistem Informasi

Pengendalian ini merupakan cara dan upaya untuk menyakinkan bahwa keakuratan dan validitas kegiatan system informasi dapat dilaksanakan kapan dan di manapun kegiatan dioprasikan. Pengendalian perlu diciptakan untuk kegiatan input data, kegiatan pemrosesan, dan kegiatan penyimpanan data sehingga implementasi system dapat dilaksanakan dengan baik dan aman. ( Eti, 2010: 89).

2.      Pengendalian Prosedural

Untuk menjaga agar layanan informasi cukup aman, selain pengendalian system informasi, dibutuhkan pengendalian procedural yang mengatur prosedur, pengoprasian adminisrasi kepegawaian yang efektif dan efesien. Hal-hal yang yang harus dirumuskan dalam penyusunan pengendalian procedural menurut Eti ( 2010; 91) antara lain:

a.       Prosedur backup data dan program yang disesuaikan dengan tingkat urgensinya.

b.     Prosedur untuk memasuki lingkungan jaringan computer yang ada dilingkungan organisasi dan prosedur apabila keluar dan meninggalkannya.

c.     Prosedur pembagian kerja antara staf pengelola teknologi informasi berdasarkan keahlian dan kemampuan.

3.      Pengendalian fasilitas dan usaha pengamanan

Hal ini dilakukan untuk melindungi fasilitas sisi system informasi yang berbasis teknologi informasi serta peralatan pendukungnya dari kerusakan dan pencurian. Upaya pengendalian fasilitas dapat dilakukan, anatar lain melakaukan kompresi agar dapat menjaga tingkat kepadatan lalu-lintas data dalam jaringan, enskripsi, dan deskripsi untuk menjaga keamanan data dalam harddisk maupun yang sedang ,elintas dalm jaringan.

D.    Moral, Etika, dan Hukum Teknologi Informasi

Menurut Mc.Leod moral merupakan kebiasaan dalam mempercayai prilaku baik atau buruk. Oleh sebab itu, moral merupakan institusi social yang memiliki sejarah dan deretan peraturan ketika semua individu harus bertanggung jawab terhadap perilaku masyarakatnya, moral tersebut mempelajari aturan-aturan tentang perilaku sejak seseorang masih kecil. ( Eti, 2010: 91).

Sedangkan etika merupakan serangkaian petunjuk yang harus diikuti, memiliki standar atau idealism yang diterima oleh perorangan, kelompok, atau suatu komunitas teknologi informasi. ( Eti, 2010: 91)

Menurut james H. Moor ( Eti, 2010: 91-92) Peran etika dalam teknologi informasi  sebagai berikut:

1.      Alat analisis mengenai sifat dan dampak social teknologi informasi

2.      Formulasi dan justifikasi kebijakan untuk menggunakan teknologi informasi

3. Alat untuk menganalisis dampak social ekonomis yang ditimbulkan dari pengguna teknologi informasi

4  Upaya untuk menghindari atau mencegah hal-hal yang mengancam, merusak, dan mematikan kegiatan teknologi informasi secara langsung atau tidak langsung.

Menurut Hary Gunarto ( Eti, 2010: 92) dasar filosofis etika yang akan dituangkan dalam hukum teknologi informasi sering dinyatakan dalam emapat macam nilai kemanusiaan yang universal, meliputi:

1.      Solitude ( hak untuk tidak diganggu)

2.      Anonymity ( hak untuk tidak dikenal)          

3.      Intimacy ( hak untuk tidak dimonitor)

4.      Reserve (hak untuk dapat mempertahankan informasi individu sehingga terjaga kerahasiaanya)

Menurut Deborah ( Eti, 2010: 92) memberikan pendapat yang perlu diperhatikan dalam etika teknologi informasi yaitu:

1.      Hak atas akses computer

2.      Hak atas keahlian computer

3.      Hak atas spesialis computer

4.      Hak atas pengambilan keputusan computer

Hambatan dalam menghadapi penerapan etika dan hukum pada teknologi informasi dan internet, antara lain pemahaman mengenai etika dan hokum pada masing-masing kelompok social yang berbeda, baik di negara maju maupun Negara berkembang. Menurut hary Gunarto ( Eti, 2010: 92) meskipun permasalahan etika dan hokum teknologi informasi dan internet sangat kompleks tetapi beberapa tindakan dan prilaku yang dianggap tidak etis menurut perjanjian internasional telah berhasil dirumuskan antara  lain:

1.      Akses ke tempat yang tidak menjadi haknya

2.      Merusak fasilitas computer dan jaringan

3.      Menghabiskan secara sia-sia setiap sumber daya yang berkaitan dengan orang lain, computer, ruang harddisk, dan bandwidhth .

4.      Menghilangkan atau merusak integritas dan kerja sama antar-sistem computer

5.      Menggangu kerahasiaan individu atau organisasi

Hukum merupakan aturan formal tentang prilaku, wewenang, atau kekuasaan, pemerintah yang menetukan subjek atau kewarganegaraan ( Eti 2010: 92). Beberapa Negara telah berhasil secara konkret membuat peraturan untuk mengatasi tindakan yang dianggap melanggar etika kedalam bentuk undang-undang atau hukum teknologi informasi seperti:

1.      Kanada dengan jenis undang-undang telecommunication act, broadcasting act, radiocommunication act, crimninal, code

2.      Amerika Serikat dengan undang-undang freedom of information act, privacy profectoin act, computer security act, electronic communication privacy act.

3.      Indonesia menggagas kerangka etika dan hokum teknologi informasi yang dilakukan oleh pakar hokum Indonesia, yang dibahas melalui mailing list. Antara lain telematika@egroup.com, mastel-e-commerce@egroup.com, warta-e-commerce@egroup.com.

Dalam menanamkan budaya etika pada lembaga pendidikan, ada tiga bentuk implementasi yang harus diperhatikan berikut ini ( Eti, 2010: 93):

1.      Membentuk paham etika lembaga pendidikan, merupakan pernyataan singkat yang menjungjung tinggi nilai lembaga pendidikan, yang dibentuk ,melalui komitmen dengan pengguna jasa pendidikan, para pelaku yang terlibat dalam lembaga pendidikan, serta komitmen dengan masyarakat secara umum.

2.      Program etika merupakan system yang merancang aktivitas ganda untuk memfasilitasi pimpinan dan bawahan yang terlibat dalam lembaga pendidikan dalam memahami organisasi pendidikan.

3.      Membangun kode etik lembaga pendidikan tersendiri atau beradaptasi dengan kode etik yang dibuat oleh lembaga profesi di bidang pendidikan, misalnya kode etik guru dank ode etik kepala sekolah.

Mc. Leod mengemukakan ( Eti, 2010: 94) bahwa dalam merencanakan operasi teknologi informasi yang beretika harus memenuhi 9 tahap standar etika, yaitu:

1.      Merumuskan paham etika

2.      Membentuk prosedur melalui peraturan-peraturan yang ada

3.      Menetapkan sanksi

4.      Mengakui adanya perilaku etis

5.      Memfokuskan pada program pelatihan

6.      Melaksanakan tanggung jawab yang dibebankan

7.      Mendorong program rehabilitas etika

8.      Mendorong partisipasi masyarakat professional untuk membeuat kede etik

9.      Menetapkan budaya keteladanan.

Menurut James H. Moor ( Sutanta, 2003: 109) terdapat tiga alasan mengenai pentingnya etika computer, yaitu:

1.      Kelenturan logika, yaitu kemapuan teknologi computer untuk diprogram apapun sesuai dengan keinginan

2.      Factor transformasi, yaitu adanya fakta bahwa computer sapat mengubah secara drastic tentang cara kita melakukan sesuatu.

3.      Factor tak kasat mata, yaitu bahwa oprasi internal dalam computer adalah tersembunyi dari penglihatan manusia. Hal ini membuka peluang terjadinya tiga hal, yaitu:

a.       Pemograman yang tidak terlihat, yaitu pengkodean program computer yang tidak diinginkan

b.      Perhitungan rumit dan kompleks yang tidak terlihat, meliputi program-program runit melibatkan model matematis yang rumit dan kompleks sehingga tidak dimengerti oleh pemakai.

c.       Penyalahgunaan yang tidak terlihat, meliputi segala tindakan yang sengaja melanggar batasan hukum dan etika.

E.     Konflik dalam Lembaga Pendidikan sebagai prilaku Komunikasi

Setiap lembaga termasuk lembaga pendidikan terlepas dari ukuran, struktur dan tujuan melibatkan individu yang senantiasa berinteraksi untuk mencapai tujuan. Ketika interaksi yang disebut komunikasi berperan sebagai jiwa penggerak lembaga, konflik pun tidak  mungkin dihindari. ( Eti, 2010: 148)

Menurut Ety ( 2010: 149) ada tiga macam bentuk konflik:

1.      Konflik pribadi merupakan konflik yang terjadi dalam diri setiap individu yang mengalami pertentangan menyangkut keinginan, harapan dan nilai nilai yang dianut.

2.      Konflik antar-pribadi merupakan konflik yang terjadi individu satu dengan individu yang lain karena perbedaan latar belakang individu dan karena sumber daya lembaga berupa modal, tenaga kerja, dan teknologi.

3.      Konflik lembaga, konflik lembaga merupakan prilaku yang terjadi antar-kelompok dalam lembaga tersebut ketika anggota kelompok yang mengidentifikasi kelompok lain kemudian merasa kelompok lain itu menjadi kendala.

Sumber-sumber yang dapat mendorong konflik ada lima hal ( Eti, 2010:149). Yaitu:

1.       Lingkungan ekternal yang senantiasa berkembang pesat dan penuh ketidak pastian menuntut tanggapan anggota lembaga pendidikan untuk memiliki kemmapuan, sikap, dan kekuatan mencapai tujuan organisasi.

2.      Ukuran ketika ukuran lembaga pendidikan semakain besar, misalnya pada sebuah perguruan tinggi, bagian-bagian dalam lembaga pendidikan pun akan dibagi menurut subbagian fakultas dan jurusan. Dalam konteks  ini anggota setiap bagian terpisah dari kelompoknya.

3.  Teknologi, penerapan teknologi akan meningkatkan interaksi antar-bagian dalam sebuah lembaga pendidikan dan dalam proses interaksi tersebut akan terjadi konflik.

4.   Tujuan. Tujuan lembaga pendidikan diimplementasikan dan menjadi panduan bagi individu yang terlibat di dalamnya. Dalam proses pencapaian tujuan konflik pasti akan terjadi.

5.    Struktur. Struktur organisasi lembaga pendidiakn idealnya dapat memudahkan koordinasi dan proses control.

Ety, (2010: 150) memberikan solusi dalam mengatsi konflik di lemabag pendidikan sebagai berikut:

1.      Mediasi , cara ini mengembangkan dan memperluas proses negosiasi dengan melibatkan pihak ketiga yang netral, diterima oleh semua pihak, dan pihak ketiga memiliki kekuatan dalam memengaruhi keputusan yang akan diambil.

2.      Negosiasi, biasaya digunakan untuk mengatasi konflik kepentingan yang melibatkan proses tawar-menawar yang dipandu oleh pihak ketiga yang ahli dalam bidang yang sedang dipermasalahkan.

3.      Arbitrasi, merupakan cara penyelesaian konflik yang melibatkan satu badan resmi bukan perorangan yang tidak berpihak untuk membantu menyelesaikan konflik.

DAFTAR PUSTAKA

Rochaety Eti               2010    Sistem Informasi Manajemen Pendidikan, Bumi Aksara, Jakarta

Sutanta Edy                2003    Sistem Informasi Manajemen, Graha Ilmu, Yogyakarta